柯維博士經(jīng)常用“重力”作為原則的舉例，他在講課時曾經(jīng)開玩笑問學(xué)員：“我們能不能舉行一個立法聽證會來推翻萬有引力定律呢？”臺下自然是一片哄笑。他用這個例子說明原則是獨立于人的意志的，人無法打破原則。所以，努力去認(rèn)識那些影響結(jié)果的原則，并訓(xùn)練自己的行為遵循這些原則，就是追求長久成功的正確道路。

回到中國文化中，“原則”的概念與老子在《道德經(jīng)》中的論述高度一致。

《道德經(jīng)》第二十五章中寫到：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

在這里，老子認(rèn)為“道”是控制世界的運行的宏大規(guī)律，獨立存在，永不改變。作為人，應(yīng)該“同于道”，也就是與這些規(guī)律和諧共生。在其他篇章中，老子還強(qiáng)調(diào)了“天道無親”，也就是這些規(guī)律是一致的，絕對不會特別討好或者疏遠(yuǎn)特定的人。并且“道乃久”，也就是只有遵循道，才能最長久。

可見，柯維博士所說的“原則”和老子所說的“道”基本是同一個意思。老子主張“順道而行”，成為有德之人。柯維博士主張“遵循原則”，不斷提升內(nèi)在品格。在這里來自現(xiàn)代西方的觀點與古老的中國思想完全一致。

02 ▎行有不得寫反求諸己，其身正而天下歸之

再來看第二個例子。七個習(xí)慣的一個重要觀點是Inside-Out，即由內(nèi)而外。柯維博士認(rèn)為，解決生活中真正艱難的問題，從來就沒有“捷徑”或者“竅門”，必須要付出長期的努力。如果一個人面對不滿意的結(jié)果，只能指責(zé)他人，抱怨環(huán)境，時間長了就容易形成“受害者心態(tài)”，使結(jié)果更加惡化，這樣就墮入了螺旋向下的惡性循環(huán)。

真正的改變，必須首先從自己開始，特別是最“內(nèi)核”的那部分，也就是自己固有的思維方式、動機(jī)和人格。這些“內(nèi)在核心”的微小變化，都能帶來外在行為習(xí)慣和決策模式的巨大改變，這些改變持續(xù)作用于他人和環(huán)境，慢慢地讓堅冰開始融化，局面得以松動，這樣就可能啟動一個螺旋向上的良性循環(huán)。

回到中國文化中，儒家思想的代表人物，除了春秋時期的孔子，另一位就是戰(zhàn)國時代的孟子。《孟子》中有一句名言：“行有不得皆反求諸己，其身正而天下歸之。”孟子所倡導(dǎo)的 “反求諸己”，就是當(dāng)面對不理想的結(jié)果時，不歸罪于環(huán)境；在競爭中落敗時，“不怨勝己者”，也就是不怨恨勝過自己的人，而是永遠(yuǎn)反過來從自身找原因。

顯然，孟子這種“內(nèi)省”的主張就是柯維博士所說的“由內(nèi)而外”。借用七個習(xí)慣的語言來講，“行有不得反求諸己”的意思，就是在面對不利局面的刺激時，永遠(yuǎn)把寶貴的時間和精力放在“影響圈”，也就是修正自己的思維、動機(jī)，選擇當(dāng)下的最佳對策，而非耗散在“關(guān)注圈”，也就是指責(zé)抱怨那些自己無法直接控制的人和事情上。換句話說，“反求諸己”正是Be Proactive，也就是“主動積極”的一個重要特征。

這里我們再次看到了古今東西方思想的匯合。

03 ▎天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物

最后一個例子，來自七個習(xí)慣所定義的“兩種成功”——個人成功和公眾成功。“個人成功”指的是實現(xiàn)了自律自強(qiáng)，戰(zhàn)勝自己，這樣的人才能有真正的自尊。習(xí)慣123與個人成功有關(guān)。“公眾成功”指的是建立了高質(zhì)量的人際合作關(guān)系，能夠承載長久的互惠互利的結(jié)果。習(xí)慣456與公眾成功有關(guān)。柯維博士特別強(qiáng)調(diào)：個人成功是公眾成功的基礎(chǔ)，也就是只有那些真正自律自強(qiáng)自勝的人，才有可能獲得長久而穩(wěn)定的合作關(guān)系。

這兩種成功，讓我想到了近3000年前的《易經(jīng)》中的一句話：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。“自強(qiáng)不息”，就是自律自強(qiáng)，也就是“個人成功”的精髓。“厚德載物”，意思是一個人如果能擁有博大的胸襟和高尚的品格，寬厚待人，自然會得到公眾的敬佩與信任，從而取得巨大成功。可見“厚德載物”就是“公眾成功”的精髓。而高尚的品格，實際上也就是雙贏思維、知彼解己、統(tǒng)合綜效這些高效能的習(xí)慣。所以，《易經(jīng)》中所說的“自強(qiáng)不息，厚德載物”，也就是七個習(xí)慣中所講的先“個人成功”再“公眾成功”；《易經(jīng)》中的“君子”，可以說就是七個習(xí)慣中的“高效能人士”。

把上面三個例子總結(jié)起來：七個習(xí)慣雖然發(fā)源自西方，但是其核心觀點與中華文明的傳統(tǒng)智慧一脈相承，它們是在用不同的語言描述同樣的道理，所以在中國的文化土壤下很容易生根和落地。實際上，富蘭克林柯維公司大量本土客戶的熱烈反饋也從事實上證明了這一點。

最后，為什么會有這種高度一致的“巧合”呢？實際上這不是巧合，無論是七個習(xí)慣還是中國傳統(tǒng)智慧，都試圖在描繪“原則”，或者說是“道”。而原則/道是普遍和永恒不變的，并無東西方的區(qū)別。這正是我們很容易就能理解和接受的原因。